* 정조이산어록(正祖李祘語錄) - 독서와 토론-1

- 치우친다는 것은 이미 기울어진 것이다

덕성을 높이는 것과 학문하는 것 가운데 어느 하나도 그만두어서는 안 되니, 조금이라도 치우치면 차질이 있게 된다. 아는 것과 실천하는 것으로 구분해서 말하자면, 강론하는 것은 참으로 아는 것이 아니며, 최종의 경지까지 궁리하여 이르러야 비로소 참으로 아는 것이 되니, 궁리하여 이르러 간 공부가 완전한 경지에 이르면 자연 실천해 갈 수 있다. 대체로 실천을 제대로 하지 못하는 경우 그 근본을 따져보면 모두가 참으로 알지 못한 데서 연유한다. 사람이 불선(不善)이 진리가 될 수 없다는 것을, 오훼(烏喙)1)를 먹을 수 없다는 것을 알듯이 한다면 불선을 행할 리가 없다. 다만 궁리하는 것만을 위주로 하는 사람은 실천을 소홀히 할 수도 있다. 주자(朱子)의 성리학에서는 조금도 치우친 것이 없었지만 주자 문하의 천박한 학자들은 이미 형식적인 학문으로 흐른 폐단이 있었는데, 상산(象山)2)의 학문 역시 이들이 격동시킨 것이다.

尊德性道問學. 要之不可偏廢. 少偏則有差. 而以知行之分言之. 講論不足當眞知. 窮格到底. 方是眞知. 窮格之工. 旣到十分. 則自能行將去. 凡行有未至者. 究其本. 皆由於知之未眞. 人苟知不善之不可爲. 眞如烏喙之不可食. 則必無爲不善之理. 但主窮格者. 其弊或歸於忽踐履. 朱子法門. 則少無所偏. 而朱門末學. 已有口耳記誦之弊. 象山之學. 蓋亦有激也.

[네이버 지식백과] 치우친다는 것은 이미 기울어진 것이다 (정조이산어록, 2008. 1. 25., 고전연구회 사암, 손인순)

- 독서와 토론은 수레의 바퀴나 새의 날개와 같다

선유(先儒)가 학문을 논하면서 "보고 들은 것이 없고서는 마음이 넓어지는 경우는 없다."고 말하였는데, 여기서 '보고 들은 것'이라고 한 것은 스승, 친구와 토론하는 것과 독서를 많이 하는 것을 말한다. 토론만 중요시해서도 안 되고 독서만 중요시해서도 안 된다. 토론과 독서는 수레의 바퀴나 새의 날개와 같아서 한 가지만 버려도 학문을 할 수 없다.

先儒論學言未有耳目狹而心廣. 所謂耳目云者. 謂與師友討論. 謂多讀書也. 大抵徒尙討論不可. 徒尙讀書不可. 討論與讀書. 如車輪鳥翼. 偏廢便不得爲學.

[네이버 지식백과] 독서와 토론은 수레의 바퀴나 새의 날개와 같다 (정조이산어록, 2008. 1. 25., 고전연구회 사암, 손인순)

- 덕을 쌓는 것과 배우는 것 중 어느 하나도 버릴 수 없다

함양(涵養)1)은 바로 휴식을 취할 때의 공부이고 성찰(省察)은 바로 행동할 때의 공부이다. 그러나 본체가 확립된 뒤에야 행동할 수 있는 것이므로 학자의 공부는 당연히 함양을 우선으로 하여야 한다. 그렇지만 함양만 중요한 줄 알고 성찰에 힘쓰지 않아서야 되겠는가. 그러기에 덕성을 존중하고 학문을 하는 것 중 어느 하나도 버려서는 안 된다.

涵養卽靜時工夫. 省察卽動時工夫. 而體立然後. 用有以行. 則學者工夫. 固當以涵養爲先. 亦豈可徒知涵養而不務省察乎. 是以尊德性道問學. 不可偏廢也.

[네이버 지식백과] 덕을 쌓는 것과 배우는 것 중 어느 하나도 버릴 수 없다 (정조이산어록, 2008. 1. 25., 고전연구회 사암, 손인순)